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    《汉志》之叙小说家,以为“出于稗官”,曰,“细米为稗。街谈巷说,甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗,故立稗官,使称说之。”(本注)其所录小说,今皆不存,故莫得而深考,然审察名目,乃殊不似有采自民间,如《诗》之者。其中依托古人者七,曰:,《说》,《》,《》,《》,,《》。记古事者二,曰:《周考》,,皆不言何时作。明著汉代者四家,曰:,《待诏臣饶心术》,《臣寿周纪》,《周说》。《待诏臣安成未央术》与《百家》,虽亦不云何时作,而依其次第,自亦汉人。

    《汉志》道家有五十一篇,今佚;在小说家之二十七篇亦不可考,传》注引《书》曰,“箕山之东,青鸟之所,有卢橘夏熟。”当是遗文之仅存者。以至味说汤,亦云“青鸟之所有甘栌”,说极详尽,然文丰赡而意浅薄,盖亦本《书》。以割烹要汤,尝所详辩,则此殆战国之士之所为矣。

    《汉志》道家有《》二十二篇,今仅存一卷,或以其语浅薄,疑非道家言。然唐宋人所引逸文,又有与今本《》颇不类者,则殆真非道家言也。

    武王率兵车以伐纣。纣虎旅百万,阵于商郊,起自黄鸟,至于赤斧,走如疾风,声如振霆。三军之士,靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之,纣军反走。(《文选注》及三百一)

    为古之史官,然不知在何时。其书隋世已佚,《史通》云“《青史》由缀于街谈”者,盖据《汉志》言之,非逮唐而复出也。遗文今存三事,皆言礼,亦不知当时何以入小说。

    古者胎教,王后腹之七月而就宴室,太史持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太卜持蓍龟而御堂下,诸官皆以其职御于门内。比及三月者,王后所求声音非礼乐,则太史缊瑟而称不习,所求滋味者非正味,则太宰倚斗而不敢煎调,而言曰,“不敢以待王太子。”太子生而泣,太史吹铜曰,“声中某律。”太宰曰,“滋味上某。”太卜曰,“命云某。”然后为王太子悬弧之礼义。……(《大戴礼记》《保傅篇》,《新书》《胎教十事》)

    古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。居则习礼文,行则鸣珮玉,升车则闻和鸾之声,是以非僻之心无自入也。……古之为路车也,盖圆以象天,二十八橑以象列星,轸方以象地,三十幅以象月。故仰则观天文,俯则察地理,前视则睹和鸾之声,侧听则观四时之运:此巾车教之道也。(《大戴礼记》《保傅篇》)

    鸡者,东方之牲也。岁终更始,辨秩东作,万物触户而出,故以鸡祀祭也。(《风俗通义》八)

    《汉志》兵阴阳家有《》八篇,是杂占之书;在小说家者不可考,惟据本志注,知其多本而已。《逸周书》《太子晋》篇记见太子,聆声而知其不寿,太子亦自知“后三年当宾于帝所”,其说颇似小说家。

    事详本志注,又尝与等以方祠诅匈奴大宛,见《郊祀志》,所著《周说》几及千篇,而今皆不传。晋唐人引《周书》者,有三事如及《》,与《逸周书》不类,(《逸周书集训校释》十一)疑是《说》。

    山,神蓐收居之。是山也,西望日之所入,其气圆,神经光之所司也。(三)

    天狗所止地尽倾,余光烛天为流星,长十数丈,其疾如风,其声如雷,其光如电。(注十六)

    穆王田,有黑鸟若鸠,翩飞而跱于衡,御者毙之以策,马佚,不克止之,踬于乘,伤帝左股。(《文选注》十四)

    《百家》者,叙录云,“,……其事类众多,……除去与复重者,其余者浅薄不中义理,别集以为《百家》。”今存,所记皆古人行事之迹,足为法戒者,执是以推《百家》,则殆为故事之无当于治道者矣。

    其余诸家,皆不可考。今审其书名,依人则鬻熊,说事则封禅养生,盖多属方士假托。惟非是。又名昭,见《荀子》,尝记其“避逆从顺”之教;名钘,见《》,《》作宋牼,《子》作宋荣子,《荀子》引子曰,“明见侮之不辱,使人不斗”,则“黄老意”,然俱非方士之说也。

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