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    原钞夺向子期难四字。从黄本及旧校加。本作《向秀难养生论》。案:本或为《答向子期难养生论》,黄门郎即答向期之讹,而夺子字难字,康之所答亦不别为一篇也

    黄门郎向子期 各本无此六字  难曰:若夫节哀乐,和喜怒,适饮食,调寒暑,亦古人之所修也。至于绝五谷,去滋味,窒 各本作寡  情欲,抑富贵,则未之敢许也。何以言之?夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木 各本重有草木二字  ,不能避风雨,辞斧斤 黄本作斤斧  ;殊于鸟兽 各本重鸟兽  ,不能远网罗,而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅。此有心之益,有智之功也。若闭而默之,则与无智同。何贵于有智哉?有生则有情,称情则自然,得 各本字无。旧校亦删  若绝而外之,则与无生同。何贵于有生哉?且夫嗜欲:好荣恶辱,好逸恶劳,皆生于自然。夫天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,崇高莫大于宝贵。然则 各本字夺  富贵,天地之情也。贵则人顺己 各本己下有以字  行义于下;富则所欲得以 各本以下有有 字 财聚人,此皆先王所重,开 各本作关  之自然,不得相外也。又曰:富与贵,是人之所欲也。但当求之以道,不苟非 各本三字夺。旧校亦删  义。在上以不骄无患,持满以损敛 各本作俭  不溢,若此何为其伤德邪?或睹富贵之过,因惧而背之,是犹见食之有噎,因终身不餐耳。神农唱 程本作倡  粒食之始,后稷纂播殖 各本作植  之业。鸟兽以之飞走,生民以之视息。周孔以之穷神,颜冉以之树德。贤圣珍其业,历百代而不废。今一旦云:五养命 各本作生  之宜,肴醴非便性之物,则亦有和羹,黄耇无疆,为此春酒,以介眉寿,皆虚言也。博硕肥腯,上帝是飨,黍稷惟馨,实降神祗,神祗且犹重之,而况于人乎?肴粮入体,不逾旬而充,此自然之符,宜生之验也。夫人含五行而生,口思五味,目思五色,感而思室,饥而求食,自然之理也。但当节之以礼耳。令 各本作今  五色虽陈,目不敢视;五味虽存,口不得尝;以言争而获胜则可。焉有勺药为荼蓼,西施为嫫母,忽而不欲哉?苟心识可欲而不得从,性气困于防闲,情志郁而不通,而言养之以和,未之闻也。又云:导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年。未尽 已上二十字原钞夺。依各本及旧校加  普也。若信可然,当有得者。此人何在,目之未 各本作未之  见。此殆景响之论,何言而不 各本不下有可字  得。纵时有耆寿 原钞二字无。依各本及旧校加  耇老,此自特受一气,犹木之有松柏,非导养之所致 原作上愿,依各本及旧校改  。若性命以巧拙为长短,则圣人穷理尽性,宜享遐期;而尧舜禹汤文武周孔,上获百年,下者七十,岂复疏于导养邪?顾天命有限,非物所加耳。且生之为乐,以恩爱相接。天理人伦,燕婉娱心,荣华悦志。服飨滋味,以宣五情。纳御声色,以达性气。此天理自然,人之所宜,三王所不易也。今舍圣轨而恃区种,离亲弃欢,约己若心,欲积尘露以望山海,恐此功在身后,实不可冀也。纵令勤求,少有所获。则顾景尸居,与木石为邻,所谓不病而自灸,无忧而自默,无丧而蔬 黄本作疏  食,无罪而自 汪本讹目  幽。追虚侥幸,功不答劳。于以 各本作以此  养生,未闻其宜。故相如曰:必若长生而不死,虽济万世犹不足以喜。言背情失性,而不本天理也。长生且犹无欢,况以短生守之邪?若有显验,且更论之。

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