释张溥本作无私论私论

_{释，张溥本作无}

夫 _{原钞字无。据各本及《晋书》本传引加}  称君子者：心无 _{《晋书》作不}  措 _{原钞作惜。据各本及《晋书》改。下诸措字放此}  乎是非，而行不违乎 _{原钞字无。据各本加。《晋书》引亦有}  道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存乎 _{各本作于。《晋书》同}  矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以无措为主 _{张燮本作衷}  ，以通物为美。言小人，则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言，及吾无身。吾有 _各本作又  何患，无以 _当作以无  生为贵者，是贤于贵者 _{各本讹生。旧校亦改}  也。由斯而言：夫至人之用心，固不存于 _黄本字无  有措矣。是故伊尹不惜 _{各本讹借。旧校亦改}  贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌 _各本讹贤  而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿善 _各本作情  于齐桓，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子 _{《晋书》无此二字}  曰：君子行其 _{各本字无，《晋书》同}  道，忘其为身。斯言是矣。君子之行贤也，不察于有庆 _{各本作度，《晋书》同。后诸庆字放此}  而后行也。任 _各本讹仁  心无穷 _{各本作邪。《晋书》同}  ，不识 _{各本作议，《晋书》同}  于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云 _{各本云下有一作终于事与是俱而已十字。案：当是注文在前而事与是俱也句下}  志道存善，心 _{黄汪张燮本字阙，张溥本作内，程本作而}  无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私。虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽性 _各本作为  善者，不 _{原钞字夺。据各本及旧校加}  离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所往者，必以公成而私败。同用一器，而有成有败。夫公私者，成败之途，而吉凶之门也 _各本作乎  。故物至而不移者寡，不至而在用者众。若质乎中人之体 _各本作性  ，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公途；值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。于是乎同 _疑当作情  之所措者，乃非所措也。欲 _各本讹俗  之所私者，乃非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，晋文恺悌，勃 _程本讹功  鞮号罪，忠立身存；缪贤吐衅，言纳名称；渐离告诚，一堂流涕；然斯数子，皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹 _各本讹独  以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？措善之情，亦甚其所病也 _{各本亦甚二字夺。旧校乙甚字于所字下，非}  。唯病病，是以不病；病而能疗，亦贤于病 _各本讹疗  矣。然事亦有似非而非非，类是而非是者；不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁；然矜吝之时，不可谓无廉；猜 _{各本作情。注云一作猜}  忍之形，不可谓无仁；此似非而非非者也。或谗言似信 _{四字原钞夺。据各本及旧校加}  ，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私；此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣，执其辞以 _各本作而  准其理 _各本讹礼  ，察其情以寻其变；肆乎所始，名其所终；则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所冀，则思改其非；立公 _{原钞讹功。各本同，依旧校改}  者无所忌，则行之无疑；此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。于是观之：非似非非 _{案：非下当更有一非字}  者乎？明君子之笃行，显公私之所在，阖堂盈阶，莫不寓目，而曰：善人也。然背颜退讥 _各本字无  议而含 _{原钞作舍。依各本改}  私者，不复 _{各本复下有同字}  耳。抱至 _{程本作怨。张溥本作隐。他本俱空阙}  而匿情不改也 _各本字无  者，诚 _{原作议。据各本及旧校改}  神以丧于所感 _各本作惑  ，而体以溺于常名。心已 _各本作以  制于所慑，而情有所系 _{各本作情有系于所欲。旧校同。案：疑当作情有□□所系。原钞于有下夺二字}  。容管颙缵 _{四字当误。各本俱无，旧校亦删}  ，咸自以为有是，而莫贤乎己。未有攻肌 _{各本作功期}  之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶，不措所措，而措所不措。不求所以不措之理，而求所以为措之道；故明 _各本讹时  为措，而暗于措，是以不措为拙，以致 _{各本二字夺}  措为工。唯惧隐之不微，唯患匿之不密；故有矜忤之容，以观常人；矫饰之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫窥其外；故能成其私之体，而丧其自然之质也。于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，赏罚之实又笃；不知冒阴 _各本作廕  之可以无景，而患景之不匿。不知无措 _{《类聚》二十二引作惜。与原钞合，《御览》四百二十九引作情}  之可以无患，而恨措 _{《类聚》引作惜。《御览》仍作情}  之不以 _{《类聚》作巧。张燮本同}  ，岂不哀哉！是以申侯苟顺，取弃楚恭 _各本讹泰  ；宰嚭耽私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐 _{各本作伪，《类聚》《御览》同}  顾私 _{二字原钞无。据各本及旧校补，《御览》亦无。《类聚》作怀奸。张燮本同}  ，而身立清世；匿非 _{二字《御览》引无}  藏情，而信著明名 _{张燮本作君}  者也。是以 _{各本二字夺}  君子既有其质，又睹其鉴；贵夫亮达，布 _{《类聚》《御览》作希}  而存之，恶夫矜吝，弃而远 _{《御览》作违}  之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外惭其形。言无苟讳，而行无 _{《御览》作不}  苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜，而情无所系，体清神正 _{《御览》作立}  ，而是非允当。忠感明 _{《类聚》明下有于字，二张本同。《御览》无。案：明即于之讹衍}  天子，而信笃乎万民。寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日。斯非贤人君子，高行之美异 _{黄汪程张溥本讹冀。《御览》字无}  者乎？或问曰：第五伦有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省而反，必 _各本字夺  寐。自 _{各本自下有安字}  吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠。若是可谓私乎？非私也？答曰：是非 _{程本作公，误}  也，非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称，善以无 _各本作名  为体，非以有措为负。今第五 _{各本第五下有伦字。后放此}  显情，是非 _{案：非字当衍}  无私也；矜往不眠，是有非也。无私而有非者，无措之志也。夫言无措者，不齐于必 _{原作不，据各本改}  尽也；言多吝者，不具于不言而已也 _各本字无  。故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情，动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，则无私。无非兼有二 _程本讹三  义，乃为绝美耳。若非而能言者，是贤于不言之私，非无情以非之大者也。今第五有非而能显，不可谓不公也。所显是非，不可谓有措也。有非而谓私，不可谓不惑；公私之理也。