宅无吉凶摄生论　难上

_{各本无此二字。旧校亦删}

夫善求寿强者，必先知夭 _{各本作灾。旧校同。案：夭疾与寿强为对文。原钞于义为长}  疾之所自来，然后其至可防也。祸起于此，为防于彼；则祸无自瘳矣。世有安宅，葬埋，阴阳，度 _{原作步。据各本及旧校改}  数，刑德之忌，是何所生乎？不见性命，不知祸福也。不见故妄求，不知故干 _程本讹于  幸。是以善执生者，见性命之所宜，知祸福之所来。故求之实，而防之信，夫多饮而走，则为澹支；数行而风，则为养 _各本作痒  毒；久居于湿，则要疾偏枯；好内不怠，则昏丧女疾 _{各本讹文房}  。若此之类，灾之所以来，寿之所以去也。而掘墓 _各本作基  筑室 _各本作宅  ，费日苦身以求之，疾生于形，而治加于土木，是疾无道瘳矣 _各本字无  。诗云 _各本作曰  ：恺悌君子，求福不回者，匪避谤议而为义然也；盖知回匪所求福也；故寿强。专 _程本讹传  气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合于养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟；不 _{张燮本讹既}  得蚕滋 _{原作丝。今正各本丝下仍有滋字，非}  甚，为忌祟滋多；犹自以犯之也。有教之知蚕者，其颛于桑火寒暑燥湿也，于是百忌自息，而为 _原钞字无  利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；后知所以然者 _各本字无  ，故求之之 _{原钞字无。据各本加}  术正。故忌祟常 _各本字无  生于不知，使知性命犹知 _{各本作如。非}  蚕，则忌祟无所立矣。多食不消，含黄丸而筮祝 _程本讹记  谴祟，或从乞胡求福者，凡人 _{各本人下有皆字}  所笑之。何者？以智能达 _{原作迁。据各本改}  其无祸也。胡忌祟举生于不知，由知者言之，皆乞胡也。设为三公之宅，而令 _{《御览》一百八十引作命}  愚民居之，必不为三公，可知也。夫寿夭之不可求，甚于贵贱。然则择百年之宫，而望殇子之寿；孤逆魁罡 _{各本作冈，《御览》作忌}  ，以速彭祖之夭；必不几 _{二字《御览》作诬}  矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅 _{五字原夺。据各本加}  也，是性命自然，不可求矣。有贼方至，不疾逃，独安须臾，遂为所虏。然则避祸趣 _{程张燮本作趋。旧校同}  福，无过缘理。避贼之理，莫如速逃，则斯善矣。养生之道，莫如先知 _{二字从旧校。各本同}  ，则为尽矣。夫避贼宜速章章然，故中人不难睹；避祸之理冥冥然，故明者不易见；其于理动，不可妄 _{原钞作妖。各本作要。今以意正}  求，一也。孔子有疾，医 _{医下原有监字。旧校作者。案：即因医字讹衍也。今除去。各本亦无}  曰：子居处适也，饮食药也，有疾天也，医焉能事？是以知命不忧，原始要 _各本作反  终，遂知死生之说。夫时日谴祟，古之盛王无之，而季王之所好听也。制寿宫而得夭短，求百男而无立嗣，必占不启之陵，而陵不宿草。何者？高台深宫，以隔寒暑；靡色厚味，以毒其精；亡之于实，而求之于虚；故性命不遂也。或曰：所问之师不工，则天下无工师矣。夫一棲 _{《御览》一百十八引作同栖}  之鸡，一阑 _{原作兰，今正。各本作栏。下诸阑字放此}  之羊，宾至而有死者，岂居异哉？故命有制也。知命者则不滞于俗矣。若许负之相，条侯英布之黥而后王，彭祖三百 _{各本作七百。旧校同。下诸三百字放此}  ，殇子之夭，是皆性命也。若相宅质居，自东徂西，而得反此，是灭性命之宜。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，立丘而观居 _{各本立下有高字，观下有民字，旧校亦加}  ，则知伯 _{疑徂之讹。各本作曰}  东西非祸福矣。若乃忘地道之博岂 _{各本作爽塏}  ，而心 _各本作立  制于帷墙，则所见滋褊。从达者观之，则 _{字惟张燮本有。他本俱无。黄本亦有}  夫乾确然示人易矣；夫坤然示人简矣。天地易简，而惧以细苛，是更所以为逆也。是以君子奉天明而事地察，世之工师，占成居则验，使造新则无征。世人多其占旧，思 _各本作因  求其造新，是见舟之行于水，而欲推之于陆，是不明数也。夫旧新 _各本讹断  之理，犹卜筮也。夫凿龟数筴，可以知吉凶；然不能为吉凶。何者？吉凶可知，而不可为也。夫先筮吉卦，而后名之无福，犹先筑利宅，而后居之无报也。占旧居以谴祟则可，安新居以求福则不可。即 _各本作则  犹卜筮之说耳。俗有裁衣种谷，皆择日，衣者伤寒，种者失泽。凡火流寒至，则当 _黄本字无  授衣；时雨既降，则当下种。贼方至，则当疾走。今舍实趣虚，故三患随至。凡以忌祟治家者，求富 _各本作福  而其极皆贫。故有“知星宿，衣不覆”之谚。古言无虚，不可不察也。